Творческий акт

Что такое творчество? Обычно считают, что творчество - это когда человек что-то сотворил. Но, однако же, не все, что сотворил человек является творчеством, по моему мнению. Творчество - это таинство. Творческий акт - это по сути превращение воды в вино. Это священнодействие. Творчество - это одухотворение. Как это возможно? Вы ученик, который учится рисовать картины, писать стихи или прозу, фотографировать, танцевать, не важно что... Вот вы нарисовали рисунок -и вроде все правильно, все точно. Но рисунок мертвый, картинка не ожила. И тогда к вам подходит мастер, и буквально одним-двумя штрихами оживотворяет ваше произведение. Творчество - это по сути сотрудничество человека с Богом. Он вдохновляет. Как Он это делает, это не объяснимо, это тайна.Но если этого одухотворения нет, то творчество превращается в ремесло. И чудо исчезает. Я люблю заниматься творчеством, потому что знаю, что на каком-то этапе к этому подключается Бог, и делает это настолько тонко и не заметно, что ты даже не знаешь, на каком этапе это произошло и каким образом. Но ты понимаешь, что это произошло. Или не произошло. Если произошло, то ты в этот момент немножко вырос духовно, изменился, причастился, приобщился к Нему. Это не зависит от темы и от жанра. Я выкладываю свои произведения на христианском сайте "Для Тебя". Правда, я редко когда читаю произведения других авторов на этом сайте. Потому что там публикуются люди верующие, которые считают, что им достаточно писать о Боге, славословить Его и этого достаточно для творчества. Но это далеко не так. Тема может быть любой, хоть бы ты просто описал, как ты моешь посуду. Жанр может быть любой, вплоть до самых низких. Многие верующие этого не понимают. Они считают, что Бога нужно только славить. Что Бог нуждается только в похвале и славословиях. Они приходят в церковь, и там они видят, что Бога там славят или говорят о Нем. И они начинают думать, что если говорить о Боге, значит это уже духовно.Как они ошибаются! С Богом можно общаться на любую тему, в любом эмоциональном состоянии: в печали, в радости, в приступе отчаяния, в гневе против греха или зла. С Богом можно говорить как на высоком языке оды или псалма, так и на обыденном языке, и даже на жаргоне - все это рождает различные жанры и виды творчества. С Богом можно пошутить, по-иронизировать. Очень важно человеку понять, что он в отношениях с Богом может быть самим собой, и должен быть самим собой. И ему не нужно вставать на какие то котурны, входить в особое мистическое состояние. Проблема в том, что люди, которые посещают церковь, нередко воспринимают Бога через посредников - через учителей, пастырей, священников и так далее, и копируют с них формы общения с Богом. Только через проповедь. Только через молитву. Только через славословие. Нет, не только. Люди не умеют увидеть Бога в малом, в мелочах. Поговорить с Ним обычным голосом. Они смотрят на Бога через призму доктрин и навязанных им схем, и поэтому проходят мимо Него во всем остальном. Творчество - это не обязательно прерогатива верующих. Творить может и не верующий, и он может чувствовать - получилось лит у него или нет. Правда, он не понимает, что Бог одухотворяет его творчество. Верующий это оценивает иначе, к примеру, он думает о вдохновении, о везении, о музе и пр. Но критерий самоотдачи, духовного прироста остается у него. Он чувствует, когда произошло это чудо, а когда нет. На эту тему есть хороший фильм Глеба Панфилова "Тема" с Михаилом Ульяновым в роли популярного, обласканного советской властью писателя, который исписался, и к которому больше не приходит вдохновение. Фильм - о поиске темы, которая способна вдохновить, оживотворить писателя.Хотя, повторюсь, темы могут быть разными. Главное, чтобы человек выразил свое отношение к Ним, приложил к этому сердце. И тогда творчество становится молитвой. И тогда приходит Бог и участвует в этой трапезной вечере. Александр Грайцер

Армянский собор во Львове.

20th-Oct-2012 12:55 pm [Львов, Украина] dorogimira Самым большим культурным потрясением во Львове стало посещение Армянского собора. Его официальное название - Кафедральный собор Успения Пресвятой Девы Марии. Увиденное все стереотипы "бьет наотмашь": я даже представить себе не могла, что здесь могут быть такие роскошные фрески, созданные в 1928 году Яном Генриком Розеном. Для меня армянская церковь как институт всегда была очень ортодоксальной и канонической. А тут такое... Храм находится, естественно, на Армянской улице, которая была заселена диаспорой еще в 14 веке. Тогда же и начали строить этот собор. Нынешний образ складывался постепенно, самая "свежая" часть была закончена в 1908 году. Вход в собор на этой фотографии слева - если не знать, куда идешь, можно и пройти.

Третий путь новой Рут

29.04.13 ¦ Григорий Котляр, Раввин реформист

Сразу оговорюсь, я лично знаком с Рут Кальдерон. Был с ней знаком за несколько лет до того, как она стала депутатом. Я бывал на уроках Рут, поэтому ее первая речь в Кнессете, ставшая для многих откровением, и удостоившаяся свыше 220 тысяч просмотров на YouTube, меня не удивила.
И все же я был восхищен. Впервые на трибуне еврейского парламента стояла просвещенная женщина, цитировавшая Талмуд в оригинале на арамейском языке и завершившая свое выступление молитвой собственного сочинения. Таким образом она наглядно продемонстрировала, что можно быть светским человеком и одновременно прекрасно знать классическую еврейскую культуру – умение, присущее многим из отцов-основателей нашего государства, получившим традиционное образование, но с ростом противостояния между светской и религиозной частями общества практически исчезнувшее.

Речь Кальдерон удостоилась нападок как со стороны ультрарелигиозных кругов, так и со стороны левых интеллектуалов. Ортодоксальные раввины давно привыкли считать интерпретацию традиционных текстов своей исключительной привилегией, и появление светских толкователей Талмуда, тем более женщин, грозит им утратой монополии. Леволиберальные критики Кальдерон в свою очередь давно отказались от всякой связи с еврейским прошлым. Им удобно указывать на ортодоксов и, пожимая плечами, спрашивать: ну что у нас может быть общего? Кальдерон своим примером показывает, что у нас есть общее, есть срединный путь, позволяющий совмещать жизнь современного человека и глубокую связь с корнями. Тем самым она бросает открытый вызов отрицателям собственного еврейства.


Рут Кальдерон. Фото: Википедия

В общем, я выслушал первую речь с надеждой. Но уже во время второй речи, когда Кальдерон отвечала на предложение о вотуме недоверия правительству очередной притчей из Талмуда, я задумался: это все-таки законодательный орган, а не бейт-мидраш.

На первый взгляд, задача депутатов – законы писать, а не поучительные истории рассказывать. И все же, мне кажется, цели их значительно шире, и главная из них – менять наше общество к лучшему. Делать это можно посредством законотворчества, но не только. Кальдерон основала в Тель-Авиве колледж "Альма", который вот уже почти двадцать лет предоставляет возможность светским жителям города, полностью оторванным от своих корней, изучать еврейские первоисточники без необходимости принимать религиозный образ жизни. И таких учебных заведений – несколько, не только в центре, но и на севере, и на юге страны. Но знает ли большинство израильтян о существовании такого третьего пути или по-прежнему живет руководствуясь традиционной черно-белой дихотомией? Светское население, бредущее по меткому выражению рава Карелица, со своей "пустой повозкой", и религиозная община, которой светский Израиль добровольно отдал на откуп как отправление всех традиционных обрядов, так и поддержание всех традиционных ценностей иудаизма?



Можно не соглашаться с тем, как Кальдерон интерпретирует первоисточники, можно ей возражать, но сам факт ее появления на трибуне Кнессета, которую она успешно использовала, чтобы предоставить тысячам израильтян, светским и религиозным, возможность по-новому взглянуть на свое еврейство, является дуновением свежего ветра в местном политическом болоте.
Ибо решение экономических проблем страны – безусловно, важно, но как сказано в Торе: "Не хлебом единым жив человек".

Взято с http://www.polosa.co.il/blog/27028/